Solución de taller:
1. El
saber es un conjunto articulado de conocimientos construidos por un individuo
en relación con un contexto cultural, que le permitan dar sentido al mundo que
le rodea, ser un miembro activo y reaccionar frente a dicho entorno,
comunicarse con otros y hacer progresar sus propios conocimientos, cuyo valor
reside en el desarrollo del espíritu (psique) y en la autonomía personal que
proporciona (nos hace menos dependientes del entorno que queremos cambiar).
Saber vulgar o sentido común: nos
enseña cómo se nos presentan las cosas, por ejemplo, el fuego quema, el agua
moja, etc. Todo ser humano dispone de un conocimiento ordinario, no reflexivo,
por el ejercicio espontáneo de la razón: el sentido común. Se compone de
certezas comunes a todos, hasta el punto de que nadie carece de ellas, ni puede
prescindir de ellas a la hora de razonar. Esta clase de saber está mezclado con
prejuicios y es conformista y acrítico, pero ayuda a recoger aspectos muy
significativos de la cultura de diferentes pueblos. Este conocimiento es
importante aunque no haya de tenerse por definitivo y completo.
Saber científico: indaga
y manifiesta las causas inmediatas de las cosas que caen bajo nuestro radio de
observación y experimentación. Es un conocimiento más profundo: en el caso del
agua diríamos que es un elemento compuesto de dos moléculas de hidrógeno y una
de oxígeno. La ciencia es un saber descriptivo que nos dice cómo son las cosas
y, dependiendo de los contenidos y los fenómenosque estudian, se distinguen
unas de otras. Así, la medicina se encarga de la salud del cuerpo; la ecología,
del orden que hay o debe haber entre los organismos vivos y el medio ambiente;
la geología, la estructura de la que está compuesta la Tierra, y así
sucesivamente.
Esta clase de saber se ocupa de parcelas
de la realidad, progresa y nos aporta información. Es experimental,
intersubjetivo, crítico y útil en determinados aspectos vitales para el
desarrollo humano.
Saber filosófico: nos
acerca al conocimiento de las últimas causas de la realidad. Un ejemplo sería
que el agua y el fuego son elementos del mundo físico que contienen una
naturaleza última o «esencia» permanente e inmutable (sustancia) y
características variables y cambiantes (accidente). La filosofía no
estudia tanto esta o aquella realidad en particular, sino que partiendo de
realidades concretas, se remonta a los principios primeros o causas últimas de
la realidad.
Por tanto, no cabe reducirla a ningún
saber particular, ni a la suma de todos los saberes particulares, dado que la
filosofía nos familiariza con el pensar a fondo sobre la realidad. Platón decía
que los filósofos eran los que estaban interesados en lo eterno e inmutable. Al
explicar las cosas, la filosofía ha de alcanzar las raíces últimas de la
realidad que se contempla, al revés de que lo hacen las ciencias particulares.
2. la motivación de exploración, que
compartimos con otras muchas especies animales. La finalidad de este motivo es
el aumentar la estimulación que recibe el organismo. Nuestra propia naturaleza
nos obliga a explorar el medio y hace que nos resulte nociva la falta de
estimulación sensorial, situación que, aunque no es letal, producen multitud de
trastornos cognitivos y perceptivos. También encontramos en el hombre un motivo
más sofisticado, exclusivo de primates, al que denominamos actividad
investigadora, que se caracteriza por la manifestación de actividades
manipulatorias para la intervención sobre el medio. Ambas motivaciones suponen
las raíces más primarias del conocimiento pero no son suficientes para explicar
la existencia de una ciencia organizada ya que aun queda un último motivo,
exclusivamente de los humanos, al que denominaremos motivación epistemológica.
Es el motivo por saber, que a lo largo de los siglos ha ido creando la cultura.
Partiendo de estas dos hipótesis
diríamos que un hombre normal siente la profunda necesidad de encontrar las
causas de los fenómenos naturales con el fin de reducir la incertidumbre que
sentimos respecto al medio que nos rodea. Para tan ardua tarea nuestro hombrecito
no cuenta con muchos medios en los inicios de su carrera como especie. Sin
embargo, conforme avanza su nivel de conocimiento van apareciendo nuevas y más
útiles formas de conocimiento que le permiten explicar y, en cierta medida
controlar, las cosas que ve, aunque con diferentes niveles de credibilidad. Ha
llovido mucho desde los tiempos en que se utilizaban los sacrificios a los
dioses para obtener mejores cosechas
la primera forma de conocimiento de
la que dispuso este hombre fue su propio sentido común: Una forma de
conocimiento que extrae su contenido de la propia realidad de forma inductiva,
mediante la aplicación de leyes fundamentales de la asociación a la experiencia
sensible inmediata de cada uno. Este tipo de conocimiento nos proporciona una
visión simplificada pero poco efectiva de la causalidad de las cosas.
Sin embargo, este tipo de
conocimiento, heredado en su mayor parte de nuestras raíces ontogenéticas,
presenta un gran número de limitaciones con las que se encontró nuestro
primitivo antepasado. En primer lugar no servía para explicar determinado tipos
de fenómenos complejos de forma satisfactoria como los cambios de clima o el
crecimiento de las cosechas y, al basarse en una observación sesgada de la
realidad, no se puede esperar que su generalización nos pueda ser de utilidad.
A pesar de ser un tipo de conocimiento altamente adaptativo, puesto que está
enfocado a la acción y más vinculado con la realidad del sujeto, también
presenta un alto nivel de concreción (sólo es válido en determinadas situaciones),
de ambigüedad y de resistencia a la refutación que limita su utilidad práctica,
aunque esto no nos impide que lo apliquemos habitualmente en nuestra vida.
3. La filosofía antigua se inició en
la Antigua Grecia en la zona de Jonia (Asia Menor) a principios del siglo VI
a.C. y se prolongó hasta la decadencia del Imperio Romano en el siglo V d. C.
Se la puede dividir en cuatro períodos: el de la filosofía presocrática, que va
de Tales de Mileto hasta Sócrates y los sofistas, la filosofía ática (período
de Platón, y de Aristóteles), y el período post-aristotélico o helenístico. A
veces se distingue un quinto período que comprende a los filósofos cristianos y
neoplatonistas.56 Los dos autores más importantes de la filosofía antigua, en
términos de su influencia posterior, fueron Platón y Aristóteles.56
El período de filosofía presocrática
se caracterizó por una variedad de propuestas distintas sobre cómo entender el
mundo y el lugar del hombre en él.57 A causa de los avances culturales y el
intenso contacto con las culturas vecinas, las ciudades del mundo griego
comenzaron a criticar a la tradicional concepción mitológica del mundo, y
buscaron una concepción alternativa, natural y unificada. El pensamiento de
estos primeros physiólogoi sólo nos llega a través de escritos fragmentarios y
reportes de otros pensadores posteriores
4. La filosofía: 1
es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones
como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente
y el lenguaje.2 3 4 Al abordar estos problemas, la filosofía se distingue del
misticismo, la mitología y la religión por su énfasis en los argumentos
racionales, y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus
investigaciones de una manera no empírica,5 sea mediante el análisis
conceptual,6 los experimentos mentales,7 la especulación u otros métodos a
priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos empíricos.
La filosofía occidental ha tenido una
profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia, la
religión y la política occidental.8 Muchos filósofos importantes fueron a la
vez grandes científicos, teólogos o políticos, y algunas nociones fundamentales
de estas disciplinas todavía son objeto de estudio filosófico. Esta superposición
entre disciplinas se debe a que la filosofía es una disciplina muy amplia. En
la actualidad sin embargo y desde el siglo XIX, la mayoría de filósofos han
restringido su área de investigación, y se caracterizan por estudiar las
cuestiones más fundamentales y generales.
5. Las ramas y los problemas que
componen la filosofía han variado mucho a través de los siglos.13 Por ejemplo,
en sus orígenes, la filosofía abarcaba el estudio de los cielos que hoy
llamamos astronomía, así como los problemas que ahora pertenecen a la física.13
Teniendo esto en cuenta, a continuación se presentan algunas de las ramas
centrales de la filosofía en el presente.
Metafísica:La metafísica se ocupa de investigar la naturaleza,
estructura y principios fundamentales de la realidad.14 15 Esto incluye la
clarificación e investigación de algunas de las nociones fundamentales con las
que entendemos el mundo, incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto,
propiedad, relación, causalidad, tiempo y espacio.
Antes del advenimiento de la ciencia
moderna, muchos de los problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales
eran estudiados por la metafísica bajo el título de filosofía natural.16 17
La ontología es la parte de la
metafísica que se ocupa de investigar qué entidades existen y cuáles no, más
allá de las apariencias.18 19
Aristóteles designó la metafísica
como «primera filosofía».20 En la física se asume la existencia de la materia y
en la biología la existencia de la materia orgánica pero ninguna de las dos
ciencias define la materia o la vida; sólo la metafísica suministra estas
definiciones básicas. En el libro quinto de la Metafísica, Aristóteles presenta
varias definiciones de términos filosóficos.21
A lo largo de los siglos, muchos
filósofos han sostenido que de alguna manera u otra, la metafísica es
imposible.22 Esta tesis tiene una versión fuerte y una versión débil.22 La
versión fuerte es que todas las afirmaciones metafísicas carecen de sentido.22
Esto depende por supuesto de una teoría del significado.22 Ludwig Wittgenstein
y los positivistas lógicos fueron defensores explícitos de esta posición. La
versión débil, por otra parte, es que si bien las afirmaciones metafísicas
poseen significado, es imposible saber cuáles son verdaderas y cuáles falsas,
pues esto va más allá de las capacidades cognitivas del hombre.22 Esta posición
es la que sostuvieron, por ejemplo, David Hume e Immanuel Kant.
Gnoseología:La gnoseología es el estudio del origen, la
naturaleza y los límites del conocimiento humano.23 En inglés se utiliza la
palabra epistemology, que no hay que confundir con la palabra española
epistemología que designa específicamente el estudio del conocimiento
científico, también denominado filosofía de la ciencia.24 Muchas ciencias
particulares tienen además su propia filosofía, como por ejemplo, la filosofía
de la historia, la filosofía de la matemática, la filosofía de la física,
etcétera.El experimento mental del cerebro en una cubeta puede poner a prueba
distintas teorías acerca del conocimiento.
Dentro de la gnoseología, una parte
importante, que algunos consideran incluso una rama independiente de la
filosofía,25 es la fenomenología. La fenomenología es el estudio de los
fenómenos, es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece en la
conciencia.25 Más precisamente, la fenomenología estudia la estructura de los
distintos tipos de experiencia, tales como la percepción, el pensamiento, el
recuerdo, la imaginación, el deseo, etc.25 Algunos de los conceptos centrales
de esta disciplina son la intencionalidad, la conciencia y los qualia,
conceptos que también son estudiados por la filosofía de la mente.25
En la gnoseología se suele distinguir
entre tres tipos de conocimiento: el conocimiento proposicional, el
conocimiento práctico o performativo, y el conocimiento directo
(acquaintance).26 El primero se asocia a la expresión «saber que», el segundo a
la expresión «saber cómo», y el tercero, en el español, se asocia a la expresión
«conocer» (en vez de «saber»). Así decimos, por ejemplo, que en la biología se
sabe que los perros son mamíferos. Éste es un conocimiento proposicional. Luego
existe un saber cómo entrenar un perro, el cual es un conocimiento práctico o
performativo. Y por último, el conocimiento por familiaridad es aquel que posee
quien dice, por ejemplo, «yo conozco a su perro».26 La mayoría del trabajo en
gnoseología se centra en el primer tipo de conocimiento, aunque ha habido
esfuerzos por cambiar esto.27
Un debate importante y recurrente en
la gnoseología es aquel entre el racionalismo y el empirismo.28 El racionalismo
es la doctrina que sostiene que parte de nuestro conocimiento proviene de una
«intuición racional» de algún tipo, o de deducciones a partir de estas intuiciones.28
El empirismo defiende, en cambio, que todo conocimiento proviene de la
experiencia sensorial.28 Este contraste está asociado a la distinción entre
conocimiento a priori y conocimiento a posteriori,29 cuya exposición más famosa
se encuentra en la introducción a la Crítica de la razón pura, de Immanuel
Kant.
Aún otra distinción influyente fue la
que promovió Bertrand Russell entre conocimiento por familiaridad, y
conocimiento por descripción. El primer tipo de conocimiento es el conocimiento
directo, como puede ser una percepción o un dolor. El segundo es en cambio el
conocimiento indirecto, al que llegamos sólo mediante una descripción definida
que refiere unívocamente al objeto siendo conocido.30
Algunos de los problemas centrales a
la gnoseología son: el problema de Gettier, el trilema de Münchhausen y el
problema de la inducción.
Lógica:La lógica es el estudio de los principios de la
inferencia válida.31 Una inferencia es un proceso o acto en el que a partir de
la evidencia provista por un grupo de premisas, se afirma una conclusión.32
Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias: las deducciones, las
inducciones y las abducciones, aunque a veces se cuenta a la abducción como un
caso especial de inducción.33 La validez o no de las inducciones es asunto de
la lógica inductiva y del problema de la inducción. Las deducciones, en cambio,
son estudiadas por la mayor parte de la lógica contemporánea. En un argumento
deductivamente válido, la conclusión es una consecuencia lógica de las premisas.34
El concepto de consecuencia lógica es, por lo tanto, un concepto central a la
lógica.34 Para estudiarlo, la lógica construye sistemas formales que capturan
los factores relevantes de las deducciones como aparecen en el lenguaje
natural.35 Para entender esto, considérese la siguiente deducción:
Está lloviendo y es de día.
Por lo tanto, está lloviendo.
La obvia validez de este argumento no
se debe al significado de las expresiones «está lloviendo» y «es de día»,
porque éstas podrían cambiarse por otras y el argumento permanecer válido. Por
ejemplo:
Está nevando y hace frío.
Por lo tanto, está nevando.
En cambio, la clave de la validez del
argumento reside en la expresión «y». Si esta expresión se cambia por otra,
entonces el argumento puede dejar de ser válido:
Está nevando o hace frío.
Por lo tanto, está nevando.
Las expresiones de las que depende la
validez de los argumentos se llaman constantes lógicas, y la lógica las estudia
mediante sistemas formales.36 Dentro de cada sistema formal, la relación de
consecuencia lógica puede definirse de manera precisa, generalmente por medio
de teoría de modelos o por medio de teoría de la demostración.
Otros temas que caen bajo el dominio
de la lógica son las falacias y las paradojas y la noción de verdad.37
Ética: La ética abarca el estudio de
la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.38 Dentro de la
ética contemporánea se suelen distinguir tres áreas o niveles:39
La metaética estudia el origen y el
significado de los conceptos éticos,39 así como las cuestiones metafísicas
acerca de la moralidad, en particular si los valores morales existen
independientemente de los humanos, y si son relativos, convencionales o
absolutos.39 Algunos problemas de la metaética son el problema del ser y el
deber ser, el problema de la suerte moral, y la cuestión acerca de la
existencia o no del libre albedrío.
La ética normativa estudia los
posibles criterios morales para determinar cuándo una acción es correcta y
cuándo no lo es.39 Un ejemplo clásico de un criterio semejante es la regla de
oro.39 Dentro de la ética normativa, existen tres posturas principales:39El
dilema del tranvía es un experimento mental que sirve para ilustrar y poner a
prueba distintas teorías éticas.
El consecuencialismo sostiene que el
valor moral de una acción debe juzgarse sólo basándose en si sus consecuencias
son favorables o desfavorables.39 Distintas versiones del consecuencialismo
difieren, sin embargo, acerca de cuáles consecuencias deben considerarse
relevantes para determinar la moralidad o no de una acción.39 Por ejemplo, el
egoismo moral considera que una acción será moralmente correcta sólo cuando las
consecuencias de la misma sean favorables para el que la realiza.39 En cambio,
el utilitarismo sostiene que una acción será moralmente correcta sólo cuando
sus consecuencias sean favorables para una mayoría.39 También existe debate
sobre qué debe contarse como una consecuencia favorable.
La deontología, en cambio, sostiene
que existen deberes que deben ser cumplidos, más allá de las consecuencias
favorables o desfavorables que puedan traer, y que cumplir con esos deberes es
actuar moralmente.39 Por ejemplo, cuidar a nuestro hijos es un deber, y es
moralmente incorrecto no hacerlo, aún cuando esto pueda resultar en grandes
beneficios económicos. Distintas teorías deontológicas difieren en el método
para determinar los deberes, y consecuentemente en la lista de deberes a
cumplir.39
La ética de las virtudes, por otra
parte, se enfoca menos en el aprendizaje de reglas para guiar la conducta, y
más en la importancia de desarrollar buenos hábitos de conducta, o virtudes, y
de evitar los malos hábitos, es decir los vicios.39
Finalmente, la ética aplicada estudia
la aplicación de las teorías éticas a asuntos morales concretos y
controversiales.39 Algunas de estas cuestiones son estudiadas por
subdisciplinas. Por ejemplo, la bioética se ocupa de las cuestiones
relacionadas con el avance de la biología y la medicina, como el aborto
inducido, la eutanasia y la donación de órganos.39 La ética ambiental, por otra
parte, estudia cuestiones como los derechos de los animales, la experimentación
con animales y el control de la contaminación.39 Otras cuestiones estudiadas
por la ética aplicada son la pena de muerte, la guerra nuclear, la
homosexualidad, el racismo y el uso recreativo de drogas.39
Estética: La única definición que
parece gozar de algún consenso entre los filósofos, es que la estética es el
estudio de la belleza.40 41 Sin embargo, algunos autores también generalizan
esta definición y afirman que la estética es el estudio de las experiencias
estéticas y de los juicios estéticos.42 Cuando juzgamos que algo es bello, feo,
sublime o elegante (por dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios
estéticos, que a su vez expresan experiencias estéticas.42 La estética es el
estudio de estas experiencias y de estos juicios, de su naturaleza y de los
principios que tienen en común.
La estética es una disciplina más
amplia que la filosofía del arte, en tanto que los juicios y las experiencias
estéticas pueden encontrarse fácilmente por fuera del arte. Por ejemplo, cuando
vemos pasar a un perro, podríamos juzgar que el perro es lindo, y realizar así
un juicio estético sobre algo que nada tiene que ver con el arte.43
Filosofía política:La filosofía política es el estudio acerca de cómo
debería ser la relación entre los individuos y la sociedad.44 Esto incluye el
estudio de los gobiernos, las leyes, los derechos, el poder y las demás
instituciones y prácticas políticas. La filosofía política se diferencia de la
ciencia política por su carácter generalmente normativo. Mientras la ciencia
política dedica más trabajo a investigar cómo fueron, son y serán los fenómenos
políticos, la filosofía política se encarga de teorizar sobre cómo deberían ser
dichos fenómenos.44 45
La filosofía política tiene un campo
de estudio amplio y se conecta fácilmente con otras ramas y subdisciplinas de
la filosofía, como la filosofía del derecho y la filosofía de la economía.44 Se
relaciona fuertemente con la ética en que las preguntas acerca de qué tipo de
instituciones políticas son adecuadas para un grupo depende de qué forma de
vida se considere adecuada para ese grupo o para los miembros de ese grupo.44
Las mejores instituciones serán aquellas que promuevan esa forma de vida.44
En el plano metafísico, la principal
controversia divisora de aguas es acerca de si la entidad fundamental sobre la
cual deben recaer los derechos y las obligaciones es el individuo, o el
grupo.44 El individualismo considera que la entidad fundamental es el
individuo, y por lo tanto promueven el individualismo metodológico.44 El
comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un grupo, y por lo tanto da
prioridad al grupo como entidad fundamental y como unidad de análisis.44
Algunos de los temas centrales en la
filosofía política son: la legitimidad de los gobiernos, la limitación de su
poder, los fundamentos de la ley, y los derechos y deberes que corresponden a
los individuos.46 47
Filosofía del lenguaje:La filosofía del lenguaje es el estudio del
lenguaje en sus aspectos más generales y fundamentales, como la naturaleza del
significado, de la referencia, y la relación entre el lenguaje, los usuarios
del lenguaje y el mundo. A diferencia de la lingüística, la filosofía del
lenguaje se sirve de métodos no-empíricos (como experimentos mentales) para
llegar a sus conclusiones.48 En general, en la filosofía del lenguaje no se
hace diferencia entre el lenguaje hablado, el escrito o cualquiera otra de sus
manifestaciones, sino que se estudia aquello que es común a todas ellas
Un problema ulterior en esta
dirección es que si una interpretación se da en términos lingüísticos (por
ejemplo: «Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Sol»), entonces
queda la duda de cómo deben interpretarse las palabras de la interpretación. Si
se las interpreta por medio de nuevas palabras, entonces el problema resurge, y
se hace visible una amenaza de regresión al infinito, de circularidad, o de
corte arbitrario en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo significado sea
supuestamente autoevidente). Pero para algunos este problema invita a pensar en
una forma de interpretación no lingüística, como por ejemplo el conductismo o
la definición ostensiva.
La pragmática, por otra parte, es la
parte de la filosofía del lenguaje que se ocupa de la relación entre los
usuarios del lenguaje y el lenguaje.49 Algunas de las cuestiones centrales de
la pragmática son la elucidación del proceso de aprendizaje del lenguaje, de
las reglas y convenciones que hacen posible la comunicación, y la descripción
de los muchos y variados usos que se le da al lenguaje,49 entre ellos:
describir estados de cosas, preguntar, dar órdenes, contar chistes, traducir de
un lenguaje a otro, suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc.50
Filosofía de la mente: La
filosofía de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones,
sensaciones, emociones, fantasías, sueños, pensamientos y creencias.51 Uno de
los problemas centrales de la disciplina es determinar qué hace que todos los
elementos de esta lista (y todos los que no están en ella) sean mentales.52
Tanto para la fenomenología como para
la filosofía analítica, un candidato importante para ser una condición
necesaria, aunque no suficiente, de todo fenómeno mental es la
intencionalidad.53 La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de,
de representar, o de ponerse en lugar de cosas, propiedades o estados de
cosas.53 Por ejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que recuerda algo, y
tampoco quiere en abstracto, sino que quiere algo determinado. La propuesta de
algunos filósofos es que todo lo que sea mental está «dirigido» hacia algún
objeto, en el sentido más general de objeto, y que por lo tanto la
intencionalidad es una característica necesaria, aunque no suficiente, de lo
mental.El experimento mental del cuarto de Mary provee uno de los argumentos
más famosos en favor de los qualia.
Otra característica importante y
controversial de lo mental son los qualia, o propiedades subjetivas de la
experiencia.54 Cuando uno ve una nube, se pincha un dedo con un alfiler, o
huele una rosa, experimenta algo que no se puede observar desde fuera, sino que
es completamente subjetivo. A estas experiencias se las llama «qualia». Parte
de la importancia de los qualia se debe a las dificultades que suscitan al
fisicalismo para acomodarlos dentro de su concepción de lo mental.54
La filosofía de la mente se relaciona
con la ciencia cognitiva de varias maneras.55 Por un lado, las filosofías más
naturalistas pueden considerarse como parte de las ciencias cognitivas.55 En
cambio, otras filosofías critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo
mental es representacional o computacional.55 Por ejemplo, algunos críticos
señalan que la ciencia cognitiva descuida muchos factores relevantes para el
estudio de lo mental, entre ellos las emociones, la conciencia, el cuerpo y el
entorno.55
Algunos problemas centrales en la
filosofía de la mente son el problema de la relación entre la mente y el
cuerpo, la identidad personal a través del tiempo, y el problema del
conocimiento de otras mentes.51
Filosofía de la historia: La
filosofía de la historia es la rama de la filosofía que estudia el desarrollo y
las formas en las cuales los seres humanos crean la historia. Puede, en algunos
casos, especular con la existencia de un fin u objetivo teleológico de la
historia, o sea, preguntarse si hay un diseño, propósito, principio director o
finalidad en el proceso de creación de la historia.
Las preguntas sobre las cuales
trabaja la filosofía de la historia son muchas, ya que se trata de una materia
compleja. Algunas de estas preguntas son, por ejemplo, ¿Cuál es el sujeto
propio del estudio del pasado humano? ¿Es el individuo? ¿Son las organizaciones
sociales, la cultura, o acaso la especie humana por entero? Yendo aún más allá
de estas preguntas clásicas, algunos filósofos modernos han introducido un
nuevo concepto, sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de
unidades, de hechos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad, que
comprende no sólo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles,
sino que incluye un sinnúmero de factores en su contexto, como las relaciones
humanas, las corrientes de pensamiento, las motivaciones particulares, y, tal
vez el factor más recientemente incorporado y que más ha revolucionado este
campo de la filosofía, es el de los pensamientos, acciones, relaciones y
motivaciones de aquel individuo que escribe la historia, esto es, del
historiador.
6. Las características de la
filosofía son:
Crítica: la
filosofía es un saber crítico, que pone en duda ciertas cosas que no le parecen
suficientemente claras o bien explicadas.
Certidumbre Radical: los filósofos no se conforman con cualquier clase
de respuesta.
Fundamentadora: el
filósofo desea saber en qué se basan todos nuestros conocimientos. Nos hace
reflexionar sobre los fundamentos en los que se asientan nuestros conceptos,
conocimientos y creencias. Para ello, realiza una exhaustiva revisión de los
fundamentos, conocidos también como ‘principios’.
Totalizadora: la
filosofía tiene una tendencia a la ‘universalidad’, pues no se conforma con
explorar fragmentos de la realidad, ni con dar visiones parciales del mundo.
Sabiduría: la
filosofía es un conocimiento que se preocupa por encontrar el sentido, meta y
valor último de la vida humana, siempre con el fin de proyectar una vida mejor.
Praxis –práctica-: la
filosofía trata problemas y soluciones que tienen profundas repercusiones en la
sociedad, demoliendo prejuicios y falsas concepciones para despejar el camino y
construir nuevas alternativas y mejores mundos.
7. Porque Antes la filosofía abarcaba
todo pero a partir del siglo 16 o 17 (no recuerdo bien) comenzaron a aparecer
la ciencias experimentales propiamente dichas (física, astronomía...) que se
fueron especializando hasta que se separaron de la filosofía dejando a este con
poco temario. La filosofía se centró entonces en buscar la verdad, como se
establecía en nuestra mente, que era la verdad...Epistemología
8. En todo momento, en toda acción,
en toda emoción a cada instante mientras oigas tu corazón y tu mente este
presente tu propia vida es filosofía, gracias a la filosofía somos quienes
somos.
9. Hay una clase de conocimiento que
no necesita recurrir a un método, pero sí requiere un estado especial de
percepción. Este conocimiento es el empírico del que sólo unos cuantos, con esa
facilidad sensitiva, pueden beneficiarse.Justo para evitar que la información
pase de largo al resto de los mortales, mientras se investiga o se está frente
al fenómeno, es que se dispone de métodos que organicen los datos y eventos que
al final resulten en conocimiento sólido aprovechable, transmisible y
acrecentable. Cada disciplina del conocimiento cuenta con una metodología
propia.
10. El método científico es un
proceso destinado a explicar fenómenos, establecer relaciones entre los hechos
y enunciar leyes que expliquen los fenómenos físicos del mundo y permitan obtener,
con estos conocimientos, aplicaciones útiles al hombre.Por proceso o
"método científico" se entiende aquellas prácticas utilizadas y
ratificadas por la comunidad científica como válidas a la hora de proceder con
el fin de exponer y confirmar sus teorías. Las teorías científicas, destinadas
a explicar de alguna manera los fenómenos que observamos, pueden apoyarse o no
en experimentos que certifiquen su validez. Sin embargo, hay que dejar claro
que el mero uso de metodologías experimentales, no es necesariamente sinónimo
del uso del método científico, o su realización al 100%. Por ello, Francis
Bacon definió el método científico de la siguiente manera:
Observación: Observar es aplicar
atentamente los sentidos a un objeto o a un fenómeno, para estudiarlos tal como
se presentan en realidad.
Inducción: La acción y efecto de
extraer, a partir de determinadas observaciones o experiencias particulares, el
principio particular de cada una de ellas.
Hipótesis: Planteamiento mediante la
observación siguiendo las normas establecidas por el método científico.
11. La mayéutica:
es una técnica que consiste en interrogar a una persona para hacer que llegue
al conocimiento a través de sus propias conclusiones y no a través de un
conocimiento aprendido y concepto pre conceptualizado. La mayéutica se basa en
la capacidad intrínseca de cada individuo, la cual supone la idea de que la
verdad está oculta en el interior de uno mismo.
Logico: constituyen
recursos necesarios de la enseñanza; son los vehículos de realización ordenada,
metódica y adecuada de la misma. Los métodos y técnicas tienen por objeto hacer
más eficiente la dirección del aprendizaje. Gracias a ellos, pueden ser
elaborados los conocimientos, adquiridas las habilidades e incorporados con
menor esfuerzo los ideales y actitudes que la escuela pretende proporcionar a
sus alumno. Método es el planeamiento general de La acción de acuerdo con un
criterio determinado y teniendo en vista determinadas metas. Técnica de
enseñanza tiene un significado que se refiere a la manera de utilizar los
recursos didácticos para un efectivización del aprendizaje en el educando.
Conviene al modo de actuar, objetivamente, para alcanzar una meta
Dialectico: considera los fenómenos históricos y sociales en
continuo movimiento. Dio origen al materialismo histórico, el cual explica las
leyes que rigen las estructuraseconómicas y sociales, sus correspondientes
superestructuras y el desarrollo histórico de la humanidad. Aplicado a la
investigación, afirma que todos los fenómenos se rigen por las leyes de la
dialéctica, es decir que la realidad no es algo inmutable, sino que está sujeta
a contradicciones y a una evolución y desarrollo perpetuo. Por lo tanto propone
que todos los fenómenos sean estudiados en sus relaciones con otros y en su
estado de continuo cambio, ya que nada existe como un objeto aislado. Este
método describe la historia de lo que nos rodea, de la sociedad y del
pensamiento, a través de una concepción de lucha de contrarios y no puramente
contemplativa, más bien de transformación. Estas concepciones por su carácter
dinámico exponen no solamente los cambios cuantitativos, sino los radicales o
cualitativos.
Deductivo: es un método científico que considera que la conclusión
se halla implícita dentro las premisas. Esto quiere decir que las conclusiones
son una consecuencia necesaria de las premisas: cuando las premisas resultan
verdaderas y el razonamiento deductivo tiene validez, no hay forma de que la
conclusión no sea verdadera.
Las primeras descripciones del
razonamiento deductivo fueron realizadas por filósofos en la Antigua Grecia,
entre ellos Aristóteles. Cabe destacar que la palabra deducción proviene del
verbo deducir, que hace referencia a la extracción de consecuencias a partir de
una proposición.
11: Tales de Mileto:
(en griego, Θαλῆς ὁ Μιλήσιος) (c. 624 a. C. - c. 546 a. C.)1 es considerado por la
tradición historiográfica occidental (desde Aristóteles2 en el siglo IV a. C. hasta historiadores como W. K.
C. Guthrie3 o pensadores como B. Russell4 en el XX) como el iniciador de la
indagación filosófico-científica acerca del cosmos (como un todo y también en
aspectos particulares del mismo), distinguiéndose por ofrecer las primeras
explicaciones registradas respecto de eventos naturales que no apelan a
entidades divinas sino que se sustentan en observaciones e inferencias pasibles
de ser constatadas y discutidas. Es señalado, entonces, como el primer gran impulsor
en Grecia de la investigación científica (en disciplinas como las matemáticas y
la astronomía) y como el primer filósofo de la historia de la filosofía
occidental, estando a él relacionados Anaximandro -quien habría sido su
discípulo- y Anaxímenes -quien habría sido discípulo de este último-,
denominándose tradicionalmente al conjunto de los tres como la "escuela
jónica" o "de Mileto".
Anaximandro: (en griego antiguo Ἀναξίμανδρος) fue un filósofo jonio considerado el primer científico, al usar la experimentación como método demostrativo. Nació hacia el año 610 a. C. en la ciudad jonia de Mileto (Asia Menor) y murió
aproximadamente en el 546 a. C.1 2 Discípulo y continuador de Tales, compañero y
maestro de Anaxímenes;se le atribuye sólo un libro, que es sobre la
naturaleza, pero su palabra llega a la actualidad mediante comentarios
doxográficos de otros autores. Se le atribuye también un mapa terrestre, la
medición de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon, trabajos para
determinar la distancia y tamaño de las estrellas y la afirmación de que la
Tierra es cilíndrica y ocupa el centro del Universo.
Pitágoras de Samos: (en griego antiguo Πυθαγόρας) (ca. 580 a. C. –
ca. 495 a. C.) fue un filósofo y matemático griego considerado el primer
matemático puro. Contribuyó de manera significativa en el avance de la
matemática helénica, la geometría y la aritmética, derivadas particularmente de
las relaciones numéricas, y aplicadas por ejemplo a la teoría de pesos y
medidas, a la teoría de la música o a la astronomía. Es el fundador de la
Hermandad Pitagórica, una sociedad que, si bien era de naturaleza
predominantemente religiosa, se interesaba también en medicina, cosmología,
filosofía, ética y política, entre otras disciplinas. El pitagorismo formuló
principios que influyeron tanto en Platón como en Aristóteles y, de manera más
general, en el posterior desarrollo de la matemática y en la filosofía racional
en Occidente.
Heráclito de Éfeso: (en griego: Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος Herákleitos
ho Ephésios), conocido también como «El Oscuro de Éfeso»,2 fue un filósofo
griego. Nació hacia el año 535 a. C. y falleció hacia el 484 a. C..Era natural
de Éfeso, ciudad de la Jonia, en la costa occidental del Asia Menor (actual
Turquía). Como los demás filósofos anteriores a Platón, no quedan más que
fragmentos de sus obras, y en gran parte se conocen sus aportes gracias a
testimonios posteriores.
Empédocles de Agrigento: (en griego
Εμπεδοκλής) (Agrigento, h.495/490 -
h.435/430 a. C.), fue un filósofo y político democrático griego. Cuando perdió laselecciones fue desterrado y se dedicó al saber.1
Postuló la teoría de las
cuatro raíces, a las que Aristóteles más tarde llamó elementos, juntando el agua de Tales de Mileto, el fuego de Heráclito, el aire deAnaxímenes y la tierra de Jenófanes las cuales se mezclan en los
distintos entes sobre la Tierra. Estas raíces están sometidas a dos fuerzas, que pretenden explicar el movimiento (generación y corrupción) en el mundo: el
Amor, que las une, y el Odio, que las separa. Estamos, por tanto, en la
actualidad, en un equilibrio. Esta teoría explica el cambio y a la vez la
permanencia de los seres del mundo.
Jenófanes de Colofón: (en griego
Ξενοφάνης) (nacido entre el 580 a. C. y el 570 a. C. - muerto entre el 475 a. C. y el 466 a. C.) fue un poeta elegíaco y filósofo griego. Sus obras sólo se conservan en fragmentos, gracias a citas de
autores posteriores, actualmente recopiladas en la obra de H. Diels, revisada por W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker ("Los
fragmentos de los presocráticos").1 A partir de los fragmentos conservados, puede reconstruirse una visión
del mundo y de los dioses opuesta a los planteamientos de la épica homérica y hesiódica. Vinculado a la escuela milesia por origen y por la estructura de su cosmología, tradicionalmente
se lo ha considerado fundador de la escuela eleática y del monismo. Se le ha señalado
a menudo como escéptico por sus fragmentos gnoseológicos, y los autores de
la patrística creyeron ver en sus textos teológicos una primera formulación del monoteísmo entre los griegos.
Parménides de Elea: (en griego Παρμενίδης ὁ Ἐλεάτης) fue un filósofo griego. Nació entre el 530 a. C. y el 515 a. C.* 1 en la ciudad de Elea, colonia griega del sur deMagna Grecia (Italia).
Parménides escribió una sola obra: un poema filosófico en verso épico
del cual nos han llegado únicamente algunos fragmentos conservados en citas de
otros autores. Los especialistas consideran que la integridad de lo que
conservamos es notablemente mayor en comparación con lo que nos ha llegado de
las obras de casi todos los restantes filósofos presocráticos, y por ello su
doctrina puede ser reconstruida con mayor precisión.
Zenón de Elea: (en griego clásico: Ζήνων ο Ελεάτης)
fue un filósofo griego nacido en Elea perteneciente a la escuela eleática (c. 490-430 a. C.). Fue discípulo directo deParménides de Elea y se le recuerda por el amplio arsenal conceptual con que defendió las
tesis de su maestro. No estableció ni conformó ninguna doctrina positiva de su
propia mano, en tanto que todo lo que defiende lo toma de Parménides, sino que
se limitó a atacar todo planteamiento que no parta de las tesis eleáticas.
Anaxímenes de Mileto: (en griego
Αναξιμένης) (ca. 585 a. C. – 524 a. C.)1 fue un filósofo griego.Nació en
Mileto, hijo de la Eurístrato. Fue discípulo de Tales y compañero de
Anaximandro, coincidiendo con él en que el principio de todas las cosas (y
también el substrato que permanece invariable ante todos los cambios y el fin,
o "telos" al que todo vuelve) — arkhé/arjhé/arjé/arché— es infinito;
aunque, a diferencia del ápeiron de su mentor, nos habla de un elemento
concreto: el aire. Esta sustancia, afirmaba, se transforma en las demás cosas a
través de la rarefacción y la condensación. La rarefacción genera el fuego,
mientras que la condensación el viento, las nubes, el agua, la tierra y las
piedras; a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. Podría
explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos, lo
frío y lo caliente; pero varios fragmentos nos muestran que Anaxímenes pensaba
inversamente, y creía que lo caliente y lo frío eran consecuencia y no causa de
la rarefacción y la condensación respectivamente.
Anaxágoras: (en griego Αναξαγόρας) (500 - 428 a. C.) fue un filósofo presocrático que introdujo la noción de nous (νοῦς, mente o pensamiento) como elemento
fundamental de su concepción física.
Nació en Clazómenes (en la actual Turquía) y se trasladó a Atenas (hacia 483 a. C.), debido a la
destrucción y reubicación de Clazómenes tras el fracaso de larevuelta jónica contra el dominio de Persia. Fue el primer
pensador extranjero en establecerse en Atenas.
Entre sus alumnos se encontraban el estadista griego Pericles, Arquelao, Protágoras de Abdera, Tucídides, el dramaturgo griego Eurípides, y se dice que
tambiénDemócrito y Sócrates.
Gorgias: define su arte como arte oratorio y afirma que está dispuesto a formar
en tal arte a todos aquellos que quieran. Se vanagloriaba de haber contestado a
cuantas cuestiones se le habían propuesto, ofreciéndose después a verificar lo
argumentado. Cabe destacar que, a diferencia de lo que ocurre en el diálogo Protágoras (cuyo protagonista es el también
sofista Protágoras), donde sus
argumentos son presentados como notablemente hábiles afirmaciones, en el Gorgias de Platón, el sofista aparece sosteniendo unas tesis muy débiles y fácilmente
rebatibles que le llevan a ser ridiculizado por Sócrates. Por ello, gran parte de las características de las posturas de Gorgias
sigue en entredicho.
Forma parte de la primera generación de sofistas junto con Protágoras con quien compartió el presupuesto básico de su filosofía: el relativismo y el escepticismo. Nos movemos en el mundo de la mera
opinión, siendo la verdad para cada uno de nosotros aquello que nos persuade
como tal. La retórica es la técnica de la persuasión, y el sofista, el maestro
de la opinión.
Protágoras: (en griego Πρωταγόρας) (Abdera 485 a. C.-411 a. C. aproximadamente), sofista griego. Admirado experto
en retórica que recorría el mundo griego cobrando elevadas tarifas por sus
conocimientos acerca del correcto uso de las palabras u ortoepeia. Platón le acredita como el inventor del papel del sofista profesional o profesor de
"virtud" (entendida no como "bondad" sino como conocimiento
y habilidad para tener éxito mundano).
Protágoras fue un pensador viajero, celebrado y necesitado allí donde
fuera. Vivió durante largas temporadas en Atenas, donde fue conocido de Sócrates y amigo de Pericles, quien le encargó
la constitución para la nueva colonia de Turios,
que redactó hacia 444 o 443 a. C. y en donde por primera vez en la historia, se estableció la educación
pública y obligatoria. También viajó a Sicilia y a otras ciudades de Asia Menor en funciones de maestro de retórica y conducta, recibiendo a
cambio cantidades notables de dinero, como el resto de sofistas. El magisterio
que llegó a ejercer en el área de influencia griega se extendió en el tiempo
durante cuarenta años, según nos cuenta Platón.
Antístenes: (griego antiguo Ἀντισθένης , Antisthénês) (444 a. C. - 365 a. C.) fue un filósofo griego,
el fundador de la escuela cínica. Nacido en Atenas de padres tracios, su
condición de meteco (extranjero) le marcó durante toda su vida. Se estima que
gozó de buena posición económica durante su juventud, y estudió retórica bajo
Gorgias, Hipias de Élide y Pródico de Ceos.
Desencantado de la filosofía existente, perdió la fe en ella. Su
entusiasmo por la disciplina socrática lo llevó a fundar una escuela en el
santuario y gimnasio de Cinosargo; el nombre del lugar (probablemente de κυων
αργος, kyon argos, "perro ágil") es uno de los probables orígenes
para el mote de cínicos (en griego κυνικος, kynikos, "similar al
perro"). Sus discípulos se contaban sobre todo entre las clases populares,
debido a la simplicidad que predicaba. Su vestimenta —capa y báculo— se convirtió
en el uniforme de la escuela.
Diógenes de Sínope: (en griego Διογένης ὁ Σινωπεύς Diogenes
ho Sinopeus), también llamado Diógenes el Cínico, fue un filósofo griego
perteneciente a la escuela cínica. Nació en Sínope, hacia el 412 a. C. y murió
en Corinto en el 323 a. C. No legó a la posteridad ningún escrito; la fuente
más completa de la que se dispone acerca de su vida es la extensa sección que
su tocayo Diógenes Laercio le dedicó en su Vidas, opiniones y sentencias de los
filósofos más ilustres.
Diógenes de Sínope fue exiliado de su ciudad natal y trasladado a
Atenas, donde se convirtió en un discípulo de Antístenes, el más antiguo pupilo
de Sócrates. Diógenes vivió como un vagabundo en las calles de Atenas,
convirtiendo la pobreza extrema en una virtud. Se dice que vivía en una tinaja,
en lugar de una casa, y que de día caminaba por las calles con una linterna
encendida diciendo que “buscaba hombres” (honestos).
Sócrates: nació en Atenas el año 470 a. C. y murió en el 399 a. C.1 Hijo de un
escultor y una comadrona, recibió una educación tradicional: literatura, música
y gimnasia. Más tarde se familiarizó con la dialéctica y la retórica de los
sofistas. Al principio, Sócrates siguió el trabajo de su padre; realizó un
conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la
Acrópolis hasta el siglo II a. C. Durante la guerra del Peloponeso contra
Esparta, sirvió como hoplita con gran valor en las batallas de Potidea en el
432-430 a. C., Delio en el 424 a. C., y Anfípolis en el 422 a. C.Era de pequeña
estatura, vientre prominente, ojos saltones y nariz exageradamente respingona.
Su figura era motivo de chanza. Alcibíades lo comparó con los silenos, los
seguidores ebrios y lascivos de Dioniso. Platón consideraba digno de ser
rememorado el día en que le lavó los pies y le puso sandalias, y Antifón, el
sofista, decía que ningún esclavo querría ser tratado como él se trataba a sí
mismo. Llevaba siempre la misma capa, y era tremendamente austero en cuanto a
comida y bebida.
Platón: (en griego antiguo: Πλάτων) (Atenas o Egina,2 ca. 427-347 a.
C.)2 fue un filósofo griego seguidor de Sócrates3 y maestro de Aristóteles.4 En
387 fundó la Academia,5 institución que continuaría su marcha a lo largo de más
de novecientos años6 y a la que Aristóteles acudiría desde Estagira a estudiar
filosofía alrededor del 367, compartiendo, de este modo, unos veinte años de
amistad y trabajo con su maestro.7 Platón participó activamente en la enseñanza
de la Academia y escribió, siempre en forma de diálogo, sobre los más diversos
temas, tales como filosofía política, ética, psicología, antropología
filosófica, epistemología, gnoseología, metafísica, cosmogonía, cosmología,
filosofía del lenguaje y filosofía de la educación; intentó también plasmar en
un Estado real su original teoría política, razón por la cual viajó dos veces a
Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en práctica allí su proyecto, pero
fracasó en ambas ocasiones y logró escapar penosamente y corriendo peligro su
vida debido a las persecuciones que sufrió por parte de sus opositores.
Aristóteles: (en griego antiguo Ἀριστοτέλης, Aristotélēs) (384 a. C. – 322 a. C.)1 2
fue un polímata: filósofo, lógico y científico de la Antigua Grecia cuyas ideas
han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente
por más de dos milenios.1 2 3
Aristóteles escribió cerca de 200 tratados (de los cuales sólo nos han
llegado 31) sobre una enorme variedad de temas, incluyendo lógica, metafísica,
filosofía de la ciencia, ética, filosofía política, estética, retórica, física,
astronomía y biología.1 Aristóteles transformó muchas, si no todas, las áreas
del conocimiento que tocó. Es reconocido como el padre fundador de la lógica y
de la biología, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas
materias, es en el trabajo de Aristóteles donde se encuentran las primeras
investigaciones sistemáticas al respecto.
Aristipo: Sus ideas, algo
semejantes en el punto de partida con las socráticas, divergen de ellas
notablemente en el fondo. Partiendo del dicho de Protágoras de que "el
hombre es la medida de todas las cosas", empezó por despreciar la
dialéctica y dar importancia sólo a la ciencia positiva. Defendió el
nominalismo y el sensismo, al igual que Antístenes, pero diferenciándose
radicalmente de él por su ética. La felicidad para Aristipo consiste en el
placer; a mayor placer, mayor felicidad; y, como el placer más intenso es el
sensible, éste es el que hay que perseguir. Dentro del placer sensible sólo
interesa el placer presente (parón páthos), sin que tengamos que preocuparnos
por el futuro, ya que éste es incierto. La frónesis, la prudencia, es la que
guía en la búsqueda del placer, para saber elegir el más adecuado; pero el
hombre no debe ser dominado por el placer, sino dominarlo (en lo que hay una cierta
atemperación del hedonismo) (Diógenes Laercio, XI,65104).
Epicuro: (griego: Επίκουρος;
Samos, aproximadamente 341 a. C. - Atenas, 270 a. C.) fue un filósofo griego,
fundador de la escuela que lleva su nombre (epicureísmo). Los aspectos más
destacados de su doctrina son el hedonismo racional y el atomismo.Defendió una
doctrina basada en la búsqueda del placer, la cual debería ser dirigida por la
prudencia. Se manifestó en contra del destino, de la necesidad y del recurrente
sentido griego de fatalidad. La naturaleza, según Epicuro, está regida por el
azar, entendido como ausencia de causalidad. Sólo así es posible la libertad,
sin la cual el hedonismo no tiene motivo de ser. Criticó los mitos religiosos,
los cuales, según él, no hacían sino amargar la vida de los hombres. El fin de
la vida humana es procurar el placer y evadir el dolor, pero siempre de una
manera racional, evitando los excesos, pues estos provocan un posterior
sufrimiento. Los placeres del espíritu son superiores a los del cuerpo, y ambos
deben satisfacerse con inteligencia, procurando llegar a un estado de bienestar
corporal y espiritual al que llamaba ataraxia. Criticaba tanto el desenfreno
como la renuncia a los placeres de la carne, arguyendo que debería buscarse un
término medio, y que los goces carnales deberían satisfacerse siempre y cuando
no conllevaran un dolor en el futuro.
Sexto Empírico: (ca. 160 – ca.
210), médico y filósofo griego, es uno de los más importantes representantes
del escepticismo pirroniano y fuente de la mayoría de datos referentes a esta
corriente filosófica.No se sabe de dónde era originario, aunque vivió en
Atenas, Alejandría y Roma. Recibió el sobrenombre de «Empírico» por sus
concepciones filosóficas pero, especialmente, por su práctica médica. Sus escritos,
muy influidos por los de Pirrón y Enesidemo, están dirigidos en contra de la
defensa dogmática de la pretensión de conocer la verdad absoluta, tanto en la
moral como en las ciencias.En sus Esbozos pirrónicos (Πυῤῥώνειοι ὑποτύπωσεις,
Pyrrhōneioi hypotypōseis) define el escepticismo de la manera siguiente: «El
escepticismo es la facultad de oponer de todas las maneras posibles los
fenómenos y los noúmenos; y de ahí llegamos, por el equilibrio de las cosas y
de las razones opuestas (isostenía), primero a la suspensión del juicio
(epoché) y, después, a la indiferencia
Andrónico de Rodas:, filósofo griego (siglo I a. C.). Se formó en el
ambiente cultural de su ciudad, conocido centro de estudios aristotélicos y
dirigió la escuela aristotélica desde el año 78 al 47 a. C. A partir de una
cuidadosa selección de originales por parte del gramático y bibliotecario
Tiranión, realizó la primera edición crítica completa de las obras de
Aristóteles, ordenándolas en un esquema rígido y sistemático que corresponde
aproximadamente al orden actual.
Como introducción a su edición, Andrónico escribió un volumen que
contenía el testamento de Aristóteles y, tal vez, su biografía. Elaboró además
el catálogo de todos los escritos aristotélicos. A él se debe la famosa
división entre escritos exotéricos y esotéricos, con la consiguiente leyenda de
la doble doctrina, y también el nombre de los libros de Metafísica: los que van
después de la Física. También hizo la edición crítica de Teofrasto.
Marco Tulio Cicerón:, en latín Marcus Tullius Cicero1 (pronunciado
['mar.kʊs 'tul.liʊs ˈkɪkɛroː]), (Arpino, 3 de
enero de 106 a. C. - Formia, 7 de diciembre de 43 a. C.) fue un jurista,
político, filósofo, escritor y orador romano. Es considerado uno de los más
grandes retóricos y estilistas de la prosa en latín de la República romana.2 3
Reconocido universalmente como uno de los más importantes autores de la
historia romana, es responsable de la introducción de las más célebres escuelas
filosóficas helenas en la intelectualidad republicana, así como de la creación
de un vocabulario filosófico en latín. Gran orador y reputado abogado, Cicerón
centró —mayormente— su atención en su carrera política. Hoy en día es recordado
por sus escritos de carácter humanista,4 filosófico y político. Sus cartas, la mayoría
enviadas a Ático, alcanzaron un enorme reconocimiento en la literatura europea
por la introducción de un depurado estilo epistolar. Cornelio Nepote destacó la
riqueza ornamental de estas cartas, escritas «acerca de las inclinaciones de
los líderes, los vicios de los comandantes y las revoluciones estatales», que
transportaban al lector a esa época.
Alejandro de Afrodisias: (en griego antiguo Ἀλέξανδρος ὁ Ἀφροδισιεύς) fue el
más célebre de los comentaristas griegos de las obras de Aristóteles. Fue apodado,
gracias a su preeminencia, «el exégeta» (ὁ ἐξηγητής). Fue oriundo de la ciudad de
Afrodisias, en Caria.
Sus comentarios han servido de fuente y modelo para autores griegos y
bizantinos, y fueron traducidos al siriaco, árabe y latín. Se le atribuye la
forma del «gran comentario», que será retomado por el peripatetismo árabe. «La
exégesis de Alejandro de Afrodisias se inspiraba en el principio de que hay que
explicar Aristóteles mediante Aristóteles. Alejandro buscaba lo que Aristóteles
dijo, no lo que quiso decir. Recurriendo a pasajes paralelos de la obra del
Estagirita o de otras fuentes, intentaba comprenderle. Cuando no lo conseguía,
señalaba las diferentes interpretaciones posibles y proponía la que le parecía
más conveniente; cuando aquellas eran claras se contentaba con emitir breves
observaciones
Filon: Se sabe poco sobre
la vida de Filón y, en general, la mayoría de los datos biográficos proceden de
su propia obra, en especial de su libro autobiográfico Legatio ad Gaium
(Embajada a Gayo), así como del libro Antigüedades judías, de Flavio Josefo
(XVIII. 8, § 1; comp. ib. XIX. 5, § 1; XX. 5, § 2). El único dato de su
biografía que puede fecharse con seguridad es su intervención en la embajada
que los judíos alejandrinos enviaron al emperador romano Calígula para
solicitar su protección contra los ataques de los griegos de la ciudad, y para
rogarle que no reclamara ser honrado como un dios por los judíos. Esto tuvo
lugar en el año 40. No se conocen las fechas exactas de su nacimiento ni de su
muerte.
El pensamiento de Filón concilia la filosofía griega y el judaísmo, que
intenta armonizar mediante el método alegórico, que toma tanto de la tradición
exegética judía como de la filosofía estoica. Su obra no tuvo gran aceptación
ni entre los judíos ni entre los griegos. Sin embargo, fue recibida con
entusiasmo por los primeros cristianos, que llegaron a tenerle por uno de los
suyos.
Zenón de Citio: (en griego Ζήνων ο Κιτιεύς, Zēnōn ho
Kitiéŭs) (el Estoico) (333 - 264 a. C.), filósofo de Citio, Chipre, en aquel
tiempo colonia griega. Fue un pensador que desarrolló su vida intelectual en
Atenas y que tenía, con probabilidad, un origen fenicio. Fue el fundador de la
escuela filosófica estoica, que inició hacia el 300 a.C. Su base fue la moral
de los filósofos cínicos, y daba un gran énfasis en el bien racional que se
obtenía a través de una vida virtuosa, es decir, acorde a la Naturaleza. Su
filosofía fue muy exitosa ya desde su época y floreció aún más durante el
periodo del Helenismo y durante el periodo imperial de Roma; de los siglos II
a.C. al II d.C.
Lucio Anneo Séneca: (Latín: Lucius Annæus Seneca), llamado Séneca el
Joven (4 a. C. – 65) fue un filósofo, político, orador y escritor romano
conocido por sus obras de carácter moralista. Hijo del orador Marco Anneo
Séneca, fue Cuestor, Pretor y Senador del Imperio Romano durante los gobiernos
de Tiberio, Calígula, Claudio y Nerón, además de Ministro, tutor y consejero
del emperador Nerón.
Séneca destacó tanto como pensador e intelectual, así como político.
Consumado orador, fue tanto una figura predominante de la política romana
durante la era imperial como uno de los senadores más admirados, influyentes y
respetados, y fue foco de múltiples enemistades y benefactores, a causa de este
extraordinario prestigio.
Pirrón de Elis: (Πύρρων ο Ηλείος, Elis, ca. 360 - ca. 270 a. C.) fue un filósofo
griego de la Antigüedad clásica, y se le considera el primer filósofo
escéptico, y la inspiración de la escuela conocida como pirronismo fundada por
Enesidemo en el siglo I a. C.. Era natural de Elis –ciudad provincial al
noroeste del Peloponeso, Grecia–. Hizo de la duda el problema central de toda
su filosofía.
El único testimonio escrito de la obra pirrónica es una oda laudatoria
dedicada a Alejandro Magno. Por este motivo, el legado de su doctrina
filosófica nos ha llegado principalmente a través de su discípulo Timón el
Silógrafo. Según su testimonio, Pirrón era tan radical en su postura que negaba
que se pudiera llegar a los primeros principios de la deducción aristotélica.
(Aunque no era tan radical como Antístenes que renunció a toda clase de
filosofía).
Plotino: La doctrina central de Plotino es su
teoría de la existencia de tres hipóstasis o realidades primordiales: el Uno,
el nous y el alma. En realidad, el principio básico es siempre el Uno, mientras
que las otras dos hipóstasis y el resto de realidades son derivadas.
El Uno de la teoría de Plotino es indescriptible, ya que es la unidad,
lo más grande, hasta tal punto que a veces le denomina el propio autor como
Dios, único, infinito. Plotino antes de querer corregir, prefiere guardar
silencio que decir algo. Una actitud claramente mística. Como principio y
última realidad, esta absoluta trascendencia hace que no existan términos para
referirla. Se trata entonces de la Unidad que funda la existencia de todas las
cosas. Es ése el centro de toda su doctrina. El Uno está más allá del Ser y,
por lo tanto, no hay ninguna definición que describa positivamente al Uno y
opta por la vía negativa. Elude su comprensión porque la considera imposible
según la modalidad humana de conocer.
Leucipo: Se sabe muy poco de su vida e incluso
Epicuro consideró la posibilidad de que Leucipo no hubiera existido, lo cual
dio lugar a numerosos debates. Se considera lo más probable que naciera en
Mileto, Asia menor, aunque también se han propuesto las posibilidades de
Abdera, Melos, Elea o Clazomenes. Posteriormente se trasladó a Elea, donde
habría sido discípulo de Parménides y de Zenón de Elea y maestro de Demócrito.
Se le atribuyen las obras La ordenación del cosmos y Sobre la mente aunque este
segundo libro pudo ser un capítulo de la obra anterior.
Lo que se sabe de su pensamiento se encuentra en fragmentos de obras de
otros autores como Aristóteles, Simplicio o Sexto Empírico. Se dice que
Demócrito inventó a Leucipo como su maestro para ganar prestigio y para que
respaldasen su teoría, ya que se suponía que Leucipo era un gran físico,
discípulo de Parménides, de Zenón de Elea o de Pitágoras.
Demócrito: Entre los
pensadores que influyeron en las doctrinas de Demócrito, cabe destacar a los
geómetras egipcios y Anaxágoras, cuyas homeomerias son consideradas como el
antecedente más inmediato de la Teoría de los átomos. Junto con su maestro,
Leucipo, Demócrito es considerado fundador de la escuela atomista. Se inscribe
entre los pos-eleatas, en tanto que acepta los principios establecidos por
Jenófanes y Parménides, pero desarrolla una filosofía pluralista como
Anaxágoras o Empédocles. Para Demócrito, la percepción, la razón por la cual
piensa por ejemplo que tiene una pluma en la mano, es un proceso puramente
físico y mecanicista; que el pensamiento y la sensación son atributos de la
materia reunida en un modo suficientemente fino y complejo, y no de ningún
espíritu infundido por los dioses de la materia.
Demócrito de Abdera.La ética de Demócrito se basa en el equilibrio
interno, conseguido mediante el control de las pasiones por el saber y la
prudencia, sin el recurso a ninguna idea de justicia o de naturaleza que se
sustraiga a la interacción de los átomos en el vacío. Según Demócrito, la
aspiración natural de todo individuo no es tanto el placer como la tranquilidad
de espíritu (eutimia); el placer debe elegirse y el dolor, evitarse, pero en la
correcta discriminación de los placeres radica la verdadera felicidad.
Discriminando los placeres que a la larga producen dolor.
Falto sopa de letras
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